நீங்கள் என்னிடம் வேறு எதையோ எதிர்பார்க்கிறீர்கள்

நீங்கள் என்னிடம் வேறு எதையோ எதிர்பார்க்கிறீர்கள்
-கவிதைகள்


1

பாதி ஆயுள்
முடிந்தது
மூன்று கழுதை வயதும்
ஆகிறது

நீ கொல்லப்படுவதற்கான
எத்தனை தகுதியை
வளர்த்து வைத்திருக்கிறாய்
இதுகாறும் ?

நான் கொல்லப்படுவதற்கான
அனைத்து தகுதிகளையும்
கைக்கருகிலேயே
வளர்த்து வைத்திருக்கிறேன்

உனது தகுதியைச் சொல்லி
விரைந்து வந்து எனது
அறைக் கதவைத் தட்டு
தேவைப்படும் ஆயுதங்கள் அனைத்தையும்
உனக்கு நானே பரிசளிக்கிறேன்

2

படித்துறையில்
சாயங்காலம் இறங்கிக் குளிக்கும் செல்ல மகளை
இடுப்பில் எடுத்து கொஞ்சிக் கொண்டிருக்கிறது இந்த புனிதக்குளம்
அவள் மூழ்க
ஆடைகள் எழும்பி
தாமரை வட்டம்
குதூகலம்

பக்கத்து படித்துறையில்
இறங்கி கொண்டிருக்கும் பையனை
ஏனென்று கூட
கேட்க தயாராயில்லை

3

தள்ளாடி ஆட்டோவில்
வந்திறங்கும் தந்தையின் கையில்
பால் பாக்கட்
கைக்குழந்தையை ஒரு கையால் தூக்கிச் செல்வது போல
செல்கிறான்
தள்ளாடுகிறது குழந்தை

அத்தனைத் தள்ளாட்டத்திலும்
அவன் கை
குழந்தையை
கைவிடவில்லை
பால்பாக்கட் முனையை
சுருட்டிப் பிடித்திருக்கிறான்

பால்பாக்கட்டை எடுத்து
கொண்டு தருகிறேன்
என்று சொன்னவனை சீறி கொண்டே
உள்ளே
நுழைகிறது
பால் பாக்கட்

அனாதையில்லை செல்லமே நீ
குழந்தை ஏசு

4

எனக்கு நன்றாக சைக்கிள் ஓட்டத் தெரியும்
நீங்கள் என்னிடம் வேறு எதையோ எதிர்பார்க்கிறீர்கள்

டியூப் லைட் முதுகில் கட்டி
தலைகீழாகவும்
சைக்கிள் ஓட்டுவேன்

விண்ணில் கட்டியிருக்கும் அந்தரக்கயிற்றில்
இந்த துருவத்தில் இருந்து அந்த துருவத்திற்கு
சைக்கிள் ஓட்டுவது எனக்கு
தண்ணீரில் நீந்துவது போல

முன்சக்கரத்தில் நிறுத்தி பின்சக்கரத்தை
மேலுயர்த்தும் போது
மேளதாளங்கள்
முழங்கட்டும்

ஆனால் நீங்கள் வேறென்னவோ
கேட்கிறீர்கள்
கரகரக்கும் குரலில்
தகரத்தில் ஒலி கேட்கிறதா உங்களுக்கு
பதிலாக

அதனை உங்களுக்கு கேட்பதற்காகத் தான்
வைத்திருக்கிறேன்
வித்தை காண்பவனுக்கு
அக்குரல்
கேளாது


5

என்னோடு எப்போதும்
உள்ளமர்ந்து வரும் வேட்டை நாயோடு
இன்றைய மாலை நடைப்பயிற்சி
அதன் தடம் ஒவ்வொன்றிலும் காலடியெடுத்து வைத்து
இருவரும்
சென்று கொண்டிருந்தோம்

குன்றின் தொடர்ச்சி
சென்றமர்ந்த மலையடிவாரம்
தெளிந்த சுனையின் மேல்
பறந்து கொண்டிருக்கிறது
பஞ்ச வர்ணக் குருவி

நெடுநேரம்
வண்ணங்கள் நீர் ஆழத்தில் பிரதிபலிக்க
சிறுமீன்கள் மேலெழும்பிக்
கொத்துகின்றன வண்ணங்களை

குருவியின்
பறத்தலில் அசைகிறது பார் இந்தக் குளம் என்று
வேட்டைநாயிடம்
திரும்பிச் சொன்னேன்

எனதன்புதான் அதிகம் என்று பதில் சொன்ன
வேட்டை நாயின் காலடித் தடங்கள்
கரையிலிருந்து ஒவ்வொன்றாக குளத்திற்குள்
இறங்கிக் கொண்டிருந்தன
மீனுக்கிரையாக

இரவில் இச்சுனை இப்போதின்னும் கூடுதல்
வெப்பமாயிற்றே


6

ஒரு திரியை எப்படியேனும்
பற்ற வைத்து விடு
உனக்குள் எல்லா பிம்பங்களிலும்
விளக்கெரியும்

ஒரு அம்மன் துலங்கினால்
போதும்
அரசின் அத்தனைக் கொளுந்தும்
துரியம் உயரும்

துரியம் உயர
ஒரு நடராஜர்
உனக்குள் எழும்பி நடனமாடட்டும்

கண் காண
காட்சியுண்டாக
அம்பிகை என்ன
வராமலா
போய்விட முடியும் ?

நீ செய்ய வேண்டியது
இதுதான்
மலை மேலேறி
உன்னைக் காண வேண்டும்

காட்சியெல்லாம் நீயென்றானால்
பிம்பமெல்லாம் நீயென்றாவாய்
பின்னே ஏனிந்தப் புலப்பம் ?
தணிந்திரு
வேகம் குறைத்திரு

சும்மாவேயிரு
என்
சிவமே
செல்லமே

இறந்த காலத்தைப் பேசுதல் அல்லது புணர்தல்

இறந்த காலத்தைப் பேசுதல் அல்லது புணர்தல்


நம்மில் பலருடைய பிரச்சனையே சதா நாம் இறந்த காலத்தைப் பற்றியே பேசிக் கொண்டிருக்கிறோம் என்பதுதான்.அப்படியொரு காலம் நாம் கருதுகிற அளவிற்கு சச்ரூபமாகக்  கிடையாது.இறந்த காலத்தை பற்றி பேசுவதில் மிகைக்கு அளவே கிடையாது.அது ஒரு கற்பனை காலவெளி.புனைவு வெளியும் கூட. அதிலிருந்து நிகழ் காலத்திற்குள் பிரவேசிக்கும் தரிசனங்களும் ,கண்ணோட்டங்களும் இருக்குமேயானால் அதுவே படைப்பூக்கம்  நிறைந்தது.நான் காணும் மனிதர்களில் பெரும்பாலோர் கடந்த காலத்தைப் பேசுபவர்கள்.அதனாலேயே புலன்கள் ,அறிவு,உடல் அவர்களிடம் செயலற்றுப் போகிறது. மன அழுத்தம் மித மிஞ்சுகிறது."முன்பு சரியாக இருந்தது இப்போது எல்லாமே கெட்டு விட்டது" ,என்கிற வாக்கியம் இத்தைகைய பலர் உபயோகிக்கும் பொது வாக்கியம்.இப்போது தின்ற இனிப்பு தித்திக்கவில்லையா ? இல்லை அது முன்னர் இருந்தது போல இல்லை.இந்த முன்பு என்பது ஒருவித மயக்கநிலை.கடந்த காலம் பயங்கரம் என்போரும் , கடந்த காலம் சுவர்க்கம் என்போரும் அடிப்படையில் ஒரே நபர்கள்தான் . குரல்கள்தான் வேறுபடுகின்றன.மயக்கத்தைத் தாண்டி செயலில் முன்னேற இயலாத அனைவருமே இத்தகைய தரப்புகளையே எடுக்கிறார்கள்.

இன்று உங்களுக்கு என்னவெல்லாம் நடந்தது ? என்பது ஒரு எளிமையான கேள்விதானே ! பலரால் பதில் சொல்லவே இயலாத கேள்வி இது.உங்களிடமே கூட இந்த கேள்வியைக் கேட்டுப் பாருங்கள்.இன்று ஒரு சூரியோதயம் இருந்தது,இன்று பல்லிடுக்கில் ஒரு வலி இருந்தது.இன்று மதியம் நல்ல பசி .இப்படியான பதில்கள் உங்களிடம் இருக்குமேயானால் நீங்கள் இறந்த காலத்திடம் இருந்து முழுமையாகத் தப்பித்துக் கொண்டவர் என்று அர்த்தம்.சிலர் கடந்த காலத்தின் வலியை எல்லாக்காலத்திற்கும் சேர்த்திழுத்துக் கொண்டே வருவார்கள்.வலியிராது ஆனால் வலியுணர்வு இருந்து கொண்டே இருக்கும் .இது கடந்த காலத்தில் வாழ்வது.நீங்கள் அழுகிற போது கவனித்துப் பாருங்கள் .நீங்கள் இப்பொழுதில் நின்று அழுகிறீர்களா ? கடந்த காலத்தில் நின்று அழுகிறீர்களா ? என்பது விளங்கும்.பேய்ம்மையை நம்மிடமிருந்து நாமேயகற்ற வேண்டுமாயின் இப்பொழுதிற்கு நமதுடலை சமர்ப்பிக்கக் கற்க வேண்டும்.

நண்பர் ஒருவருக்குத் திருமணமாகி சில மாதங்கள் கழிந்திருந்தது.இருவருமே எல்லாமே உள்ள குடும்பம்.இருவருமே நல்லவர்கள்.ஆனால் கணக்கில் அடங்கா பிரச்சனைகள்.உளவியல் நிபுணர்களை கலந்தாலோசிக்க வேண்டிய அளவிற்கு.எங்கள் பகுதியில் மிகச் சிறந்த ஆற்றுப்படுத்துனர்களிடம் அழைத்துச் சென்றேன்.பல்வேறு விஷயங்களை பேசிப் பேசி கடைசியில் உறவில் வந்து நின்றது அனைத்து பிரச்சனைகளும்.பொதுவாக திருமண மனச்சோர்வு என்று ஒன்று உண்டு.அதற்கு ஆலோசனைகள் ஏதும் தேவைப்படாமலேயே பலர் எதிர் கொண்டு விடுவார்கள்.அப்படி இயலாதவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் முதல் முட்டுச் சந்து தென்படும்.அவர்களுக்கு சில எளிய ஆலோசனைகள் தேவைப்படும்.பாலியல் , உறவு பற்றியெல்லாம் மித மிஞ்சிய கற்பனைகள் நம்மிடம் உண்டு.சிலருக்கு உறவு கொள்ளும் போது பனியாறு உருகியோட வேண்டும்.மலர்கள் சுற்றிலும் உதித்து விழுந்து கொண்டேயிருக்க வேண்டும்.அப்படியெல்லாம் உறவின் போது நீங்கள் வணங்குகிற தெய்வங்கள் உட்பட யாருக்குமே நடைபெறுவதில்லை என்பதை சொல்லியுணர்த்துதல்தான் ஆற்றுப்படுத்துனரின் வேலை இவ்விஷயத்தில். நான் இப்பொது இதனை ஒரு வாக்கியத்தில் சொல்லி முடித்து விட்டேன்.சில ஆற்றுப்படுத்துனர்கள் இதனை உணர்த்துவதற்கு தங்கள் இன்னுயிரையே விட வேண்டியிருக்கும்.அவ்வளவு கடினமான பணியிது.

சிலர் எதிர்பாலின் உடல் மணம் இப்படியிருக்கும் கசந்து... என்று எதிர்பார்த்திருக்க மாட்டார்கள்.உறவில் பல்வேறு நறுமணங்களை எதிர்பார்த்திருப்பார்கள்.முத்திரக் குழியின்  வாசனை இதுதான் என்பதில் அஞ்சி நடுக்கிப் போயிருப்பார்கள்.அவர்களை நிலைக்கு கொண்டு வர வேண்டும் .இவையெல்லாம் வழக்கமான பிரச்சனைகள்.

ஆனால் இவர்களின் பிரச்சனை வேறுவிதமானது.நண்பரின் மனைவி உறவே எங்களுக்குள் இல்லை என்கிறார்.நண்பரோ சராசரியாக மூன்று முறை ,சில நாட்களில் நான்கு என்கிறார்.அப்படித்தானா ?  என்றால் அந்த பெண்ணும் ஒத்துக் கொள்கிறார்.ஆம் உண்மைதான் என்று .இந்த உறவில் அவருக்கு கிளர்ச்சி இல்லையோ என்று சந்தேகத்தில் ஆற்றுப்படுத்துனர்கள்,அந்த பெண்ணிடம் கேட்டால் மூன்று தடவைகளில் இரண்டு முறை அவர் உடல் துவண்டு நேரடியாக துக்கத்திற்கு சென்று விடுவதையும் ஒத்துக் கொள்கிறார்.பிரச்சனை அவர் உடல் தற்காலத்தில் இருப்பதை ஒத்துக்கொள்ள ; அவருடைய மனம் பூரணமாக மறுத்து விடுகிறது என்பதில் அடங்கியிருந்தது.பின்னர் அவர் குணப்படுவதற்கும் மிக நீண்ட நாட்கள் தேவைப்பட்டன.

நமது கருத்தியல் தளங்களில் இருக்கும் பலருக்கும் இதேவகையான நோய்தான்.நீங்கள் எதை வேண்டுமாயினும் சொல்லுங்கள்.அவர்கள் பதிலாக வரலாற்றுப் பார்வையிலிருந்துதான் தொடங்குவார்கள்.இரண்டு தரப்புகள் என்று கருதுகிற இருவருமே  இரண்டு  விதமான வரலாற்றுப் பார்வைகளை முன்வைப்பார்கள்.இவர்களிடம் நீங்கள் பேசவே இயலாது.இவர்கள் இருவேறு தரப்புகள் என தோன்றுவதும் ஒரு வித மயக்கமே.இவர்கள் ஒரே வகையினர்தான்.வரலாற்றின் இடத்தில் அன்றாடத்தில் வைத்துப் பேசுகிறவர்கள் இங்கே மிக மிக சொற்பம்.வரலாற்றுப் பார்வைகளின் கீழ் இயங்குகிற அனைத்து விதமான அதிகார அமைப்புகளும் மிகவும் ஆபத்து நிறைந்தவை.ஏனென்றால் வரலாறு என்பது பெரும் புனைவு .அதனை யார் வேண்டுமாயினும் எப்படி வேண்டுமாயினும் வளைக்க முடியும்.அன்றாடத்திற்கு அந்த வசதி கிடையாது.

நாம் வாழ்க்கை ,அரசியல்,அதிகாரம் அனைத்தையுமே வரலாறு என்கிற தின் பண்டத்தின் கையில் ஒப்படைத்திருக்கிறோம்.அது தித்தித்து திரண்டோடுகிறது மாயநதி போல  

அரசுப்பள்ளி ஆசிரியர்களின் குழந்தைகள் அரசுப்பள்ளியில் பயிலவேண்டும்

அரசுப்பள்ளி ஆசிரியர்களின் குழந்தைகள் அரசுப்பள்ளியில் பயிலவேண்டும்


இல்லையெனில் தமிழ் நாட்டில் அரசுப்பள்ளிகளை காப்பாற்றவே இயலாது. உங்கள் மதிப்பீடுகள் ,ஆர்வம் ஒரு திக்கிலும் பணி மறு திக்கிலும் இருந்தால்  நீங்கள் பணியை பாரமாகத் தான் பார்ப்பீர்கள்.ஒரே மருத்துவரை நீங்கள் சென்று அரசு மருத்துவமனையிலும் அவருடைய தனியார் கிளினிக்கில் போய் பார்ப்பதற்கும் இடையில் பெருத்த வித்தியாசங்கள் உண்டு.ஒரே மருத்துவர்தான்.ஒரே நபர்தான்.இரண்டு இடங்களிலும் இரண்டுவிதமாக சுபாவத்தில் அவர் மாறுபடுகிறார்.நீங்கள் காலையில் அதே நபரை அரசு மருத்துவமனையில் போய் பார்த்து விட்டு மாலையிலேயே தனியார் மருத்துவமனையில் சென்று பாருங்கள் புரியும். பள்ளியாசிரியர்கள் மட்டும் என்றில்லை .அரசுப் பணிபுரிவோர் அரசு சார்ந்த துறைகளில் பள்ளி ,மருத்துவம்,போக்குவரத்து இப்படி பயன்படுத்த வேண்டும் என்கிற நிலை உருவாகவேண்டும் .இல்லையெனில் சீர்கேடுகளை நாள் தோறும் புலம்பலாமே ஒழிய எந்த முடிவையும் எட்ட முடியாது.

காலையில் தனது வாடகைப் பாடசாலையில்  ஐந்து முதல் எட்டு மணி வரையில் பாடம் நடத்துகிற ஒரு ஆசிரியர் பள்ளி வகுப்பை தூங்குவதற்கான இடமாத்தான் பயன்படுத்துவார் சந்தேகமே வேண்டாம்.இரண்டு சக்திகள் கொண்ட மனிதர்கள் என்று இங்கு யாரும் இல்லை.நான் ஒரு நபரிடம் கவிதை பற்றி ஒருமணிநேரம் பேசிவிட்டேன் எனில் அடுத்து வருகிற நபரிடம் அதே உற்சாகத்துடன் பேசுவது கடினம்.அதிக பணம் கிடைக்கும் இடமாக இருந்தால் ஒருவேளை இந்த சக்தி ஏற்படலாம்.ஒருவேளை அடுத்து வருபவர் பெண் காதலியாக இருந்தால் இந்த சக்தி மீண்டும் ஏற்படலாம்.நீ கலைக்டரோ ,மந்திரியோ யாராக வேண்டுமாயினும் இருந்து விட்டுப் போ.அரசு பள்ளியில் , அரசு மருந்தகத்தில்,அரசு பேருந்தில் உன் உபயோகம் இருக்க வேண்டும் என்றோரு ஆணை இருக்குமெனில் இவையெல்லாமே ஒரே நாளில் மீண்டும் நல்ல நிலைக்குத் திரும்பிவிடும் சந்தேகமே வேண்டாம்.அரசு சம்பளம் எனில் அரசு உபயோகம் என்றிருக்க வேண்டும்.

இரண்டு வருடங்களாக ஒரு அரசு பள்ளியில் பெற்றோர் ஆசிரியர் கழகத் தலைவராக இருந்திருக்கிறேன் .துணைத் தலைவராக இருந்த காலங்களையும் சேர்த்து கணக்கிட்டால் ஐந்து வருடங்கள் .பெண் ஆசிரியர் ஒருவர் பொதுக் கூட்டம் ஒன்றிலேயே "நாங்கள் விபச்சாரியின் குழந்தைகளுக்கும்,குடிகாரர்களின் குழந்தைகளுக்கும் பாடம் நடத்தி கடினப் படுகிறோம் தெரியுமா ?" என்று கேட்டார்.அவர் அவ்வாறு கேட்டது கூட ஆச்சரியமில்லை.பல அரசுப்பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கும் தாங்கள் சம்பளம் வாங்குகிற சமூகத் தொண்டில் இருக்கிறோம் என்கிற எண்ணம்தான் பொதுவாகவே இருக்கிறது  .அந்த கூட்டத்தில் பங்கேற்ற பிற உயர் அதிகாரிகளுக்கும் கூட அந்த அம்மணி பேசியதன் அபத்தத்தை உணர இயலவில்லை.அந்த அம்மணியை   தனியாக அழைத்து இதையே பள்ளி வழக்கத்திற்கும் வெளியே வைத்து நீங்கள் சொல்லியிருப்பீர்களேயாயின் செருப்பால் அடி வாங்கியிருப்பீர்கள் என்று தாங்கொணா வருத்தத்துடன் சொல்லிவிட்டுத் திரும்பினேன்.

பல ஆசிரியர்கள் முழுமையான மடையர்கள்.பணிக்கு வந்ததிற்கு பிறகு அவர்கள் தகுதியை வளர்த்துக் கொள்வதே இல்லை.அதற்கான அவசியம் அவர்களுக்கு ஏற்படுவதில்லை.நான் என்னுடைய தகுதியைத் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொள்ள வில்லையானால் எனக்கு இழப்பு ஏற்படும் என்று கருதினால் மட்டும்தானே எனக்கு எனது தகுதியை தக்க வைத்துக் கொள்ளும் அவசியம்   உண்டாகும் ? அரசுப் பள்ளியாசிரியர்கள் தங்களின் தகுதிக் குறைபாட்டால் தங்களுக்கு சிறிய இடையூறைக்  கூட சந்திப்பதில்லை வாழ்க்கையில்.

ஒன்பதாம் வகுப்பில் பயிலும் மாணவி ஒருவரிடம் தவறாக நடக்க முயன்ற ஆசிரியரை இடம் மாற்றம் செய்யக் கோரி ஒருவருட காலம் அலைந்தோம்.முதன்மை கல்வி அதிகாரிகளுக்கு கொடுக்கும் மனுக்கள் அவர் பார்வைக்கே செல்லாது.காவல் நிலையங்களில் பழைய காவலர்கள் நிலையத்தை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பது போலத்தான் ,சங்க பிரதிநிதிகள் கல்வித் துறைகளில் நிரம்பி வழிகிறார்கள்.கடைசி வரையில் அந்த ஆசிரியரை எங்களால் இடமாற்றம் செய்ய இயலவில்லை.அவர் சங்கத்தின் ஆள்.அவர் மீது நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டால் அந்த அதிகாரி போகும் இடம் எங்கும் சங்கத்தின் ஆள் மீது நடவடிக்கை எடுத்த அதிகாரி அவர் என்கிற கறை  இருந்து கொண்டே இருக்கும் என்பதுதான் நடவடிக்கை எடுக்கப்படாமைக்கான காரணம்.ஒவ்வொன்றிலும் வெளியிலிருந்து பார்க்கும் போது அதன் வெண்மையும் உள்ளே சென்று பார்த்தால் சாக்கடையும் புலப்படும்.பதவியிலிருந்து என்னை விலக்கிக் கொண்டேன்.

சமீபத்தில் எங்கள் பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு அரசு பள்ளியை கடந்து செல்லும் போது கண்ணீர்  திரண்டது.அந்த பள்ளியொரு கனவு லோகமாக ஒரு காலத்தில் எனக்கிருந்த பள்ளி.என்.எஸ்.எஸ் முகாம்களில் அந்த பள்ளியில் தங்கி இருந்திருக்கிறேன்.உருத்தெரியாமல் இடிந்து சரிந்து கிடக்கிறது இப்போது.சிறிய வனம் வளாகம் முழுதும் படர்ந்து ,பக்கத்தில் உள்ள கல்லறைத் தோட்டத்தைப் போன்ற கதி நிலை.சென்று சிறிது நேரம் அமர்ந்திருந்தேன்.இத்தனைக்கும் அந்த பள்ளியிருக்கும் ஊரை எங்கள் பகுதியில் குட்டி ஜப்பான் என்றழைப்பார்கள்.அந்த இடிவு ஒரு வெளியுருவம் இல்லை.இன்று நமது அகம் இன்று இருக்கும் தோற்றம்.

டம்ளர் உரிமைகள் என்பது அரசியல் கபட நாடகம்

டம்ளர் உரிமைகள் என்பது அரசியல்  கபட நாடகம்

தமிழர்களை பன்னெடுங்காலமாக ஏமாற்ற பயன்படும் கபடநாடகம்.ஒரு அடையாளம் அரசியல் அதிகாரத்தைத் திரட்டுவதற்காக மட்டும் எப்போது   முன்வைக்கப்படுகிறதோ அப்போதிலிருந்து அது தனது கபட நாடகத்தின் முதற்காட்சியை தொடங்குகிறது.பூர்வீக அடையாளங்கள் அரசியல் ரீதியாக முன்வைக்கப்பட வேண்டியவை அல்ல.இன மேலாண்மைக் குரல்கள் எந்த அரசியல் பின்னணியிலிருந்து கிளம்பும் போதும் அவை இன மையவாதத்தை நோக்கி கீழிறங்கும் தன்மை கொண்டவை.தமிழன் கொண்டுள்ள தாழ்வுணர்ச்சியை அதிகப்படுத்தவே இது உதவும்.நிதர்சனமான பிரச்சனைகளில் இருந்து பின்னகர்த்திக் கொள்ள மட்டுமே இவை உதவும்.

தீவிர தமிழ் பற்றாளர்கள் என்று தங்களை முன்னிறுத்தும் பலரை சிறு வயது முதற்கொண்டு பார்த்து வருகிறேன்.அவர்களில் பலர் தமிழ் மொழி,பண்பாடு சம்பந்தமாக குறைந்தபட்ச  அறிவைக் கூட கொண்டிருந்ததில்லை.இப்படி தீவிர தமிழ் பற்றை ஜோடிப்பவர்களில் பலர் தமிழர்கள் அல்லாதவர்களாக இருப்பதையும் கவனித்திருக்கிறேன்.ஓங்கி இருந்த இனம் என்று தொடங்கி தன் சொந்த சொந்த சாதிக்குள் வந்து சரணடைவார்கள் பலர்.தங்கள் சொந்த சாதியினர் மட்டுமே தமிழர்கள் என்று அவர்கள் பேசத் தொடங்குவதற்கு முன்னர் இடத்தை காலி செய்துவிட்டு ஓடி விடுவதே நல்லது.

தீவிர தமிழ் தேசியர் ஒருவர் நான்கு பக்கங்களுக்கு தமிழ் பற்றை எனக்கு பாடம் சொன்ன பிறகு உங்கள் இயக்கத்தில் தமிழோடு தொடர்பு கொண்ட எத்தனைபேர் இருக்கிறீர்கள் என்று கேட்டேன்.தனது மகள் ராஜ் தொலைக்காட்சியில் பணிபுரிவதாகவும் "தமிலென்றால்" உயிரை விட்டுவிடுவாள் என்றும் சொன்னார்.எழுத்துப் பிழையுடன்தான் அதனை அவர் உச்சரித்தார்.மிகையாகச் சொல்லவில்லை. அவர் எனக்கு பாடம் நடத்திக் கொண்டிருந்த இடம் ஒரு பொது இடம் .என்னால் எங்குமே தப்பித்து ஓடமுடியாதிருந்த இக்கட்டான ஒரு இடம்.தமிழ் தேசியர்கள் பொதுவாகவே ஒரு தொல்குடி குரங்கின மனோபாவம் கொண்டவர்கள்.கண்டாலே தப்பித்து ஓடிவிட வேண்டும்.சிலர் உளறுவது கூட அழகாக இருப்பதுண்டு.இந்த தமிழ் தேசியக் குரங்குகள் அப்படியானவை அல்ல.தன் புண்ணை தானே சுரண்டித் தின்று சாகும் வரம் படைத்தவை.இப்போது புதிதாக கம்யூனிஸ்டுகள் பேசும் தமிழ் தேசியம் இருக்கிறதே, இது கபட நாடகம் மட்டுமல்ல.தமாஷ் நாடகத்தின் லெட்டர் சீன.கம்யூனிடுகளுக்கும் தமிழுக்கும் என்ன சம்பந்தம் "தோலர்களே" !.கூடங்குளம் விஷயத்தில் பெரும்பாலும் தமிழ் தேசியர்கள் முன்வந்து மனமுவந்து  கெடுத்தார்கள்.வந்து குவிந்த மலையாள மக்களை மேடையில்  தமிழ் தேசியம் பேசி விரட்டினார்கள்.

நாங்கள் ஒருமுறை ஆர்வக் கோளாறில் குற்றாலத்தில் மேலேறி மேலேறி மேலேறிச் சென்று விட்டோம்.ஏராளமான தமிழ் குரங்குகள் .எங்களில் சிலர் உணவு வைத்தால் அவை அகலாது, பின்னர் தாக்கத் தொடங்கி விடும் என்பதறியாமல் மிருக நலம் பேணி உணவுகளை தாரை வார்க்க ஐநூறுக்கும் மேற்பட்டைவை எங்களை சூழ்ந்து விட்டன. நாங்களும் தமிழ்தான் என்று நாங்கள் மன்றாடியதை அவை நம்பத் தயாராக இல்லை.போர் தொடுக்கத் தயாராகி  விட்டன.பின்னர் அங்கிருந்த உள்ளூர்வாசிகள்தான் எங்களைக் காப்பாற்றினார்கள்.

நீங்கள் மரபிலும் ,சொந்த மொழியிலும் ,பூர்வீகத்திலும் அக்கறையும் பற்றும் கொண்டவர்கள் எனில் ஒருபோதும் உள் நோக்கி சரியமாட்டீர்கள்.பிறரில் கலப்பீர்கள்.விரிவு படுவீர்கள்.தமிழ் நாட்டின் தமிழ் பற்று சாக்கடையில் கலந்த தேன்.அதிகார சாதி வெறி.தாழ்வுணர்ச்சியின் பெருங்கூச்சல்

உரிமைகளை பேசுவது தற்கொலை செய்து கொள்வதற்காக அல்ல. பற்று என்பது இணங்குவது,அறிவது,விரிவு படுத்துவது.விரிந்தகன்று செல்லுவது.தன் புண்ணை தான் சொரிந்து தான் இறப்பது அல்ல.

நிலமும் விண்ணும் கொள்ளும் முயக்கம் போலே

நிலமும் விண்ணும் கொள்ளும் முயக்கம் போலே

பல கைகள் கிளர்ந்து எழுகிற அம்மன் பெரும் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறவளாக இருக்கிறாள் .நிலமும் விண்ணும் கொள்ளும் முயக்கம்
போலே .அது சில நிமிடங்கள் மனதை விடுவதில்லை.கட்டியாகப் பிடித்துக் கொள்கிறது.சிதம்பரம் நடராஜர் போலே கிளந்தெழும் இத்தைகைய  அம்மன் வேறு ஒரு வகை .பிரபஞ்ச காஸ்மிக் நிலை உருவகங்கள்.  கவிதையில் அடைகிற கிளர்ச்சி போன்றதொரு கிளர்ச்சியை இத்தகைய அம்மன் உருவங்களும் ஏற்படுத்துகின்றன.

பல்வேறுவிதமான நிலைகளில் உள்ள அம்மன் உருவங்கள் எல்லாமே சிலாகிப்பிற்குரியவைதான்.ஆண்டாள் ஒரு காலை உயர்த்திய வண்ணம் திருவீதி வரும் போது,தாயே எனக்கு மொழியைத் தா ,அருளைத் தா..  என கேட்பது துறந்து,கை  மறந்து  பலசமயங்களில் சரணடையவே மனம் விருப்பு கொள்கிறது.மதுரை மீனாட்சியின் கால்களில் விழாமல் ஏதேனும்
பலனுண்டா ? மாஸான அம்மன் படுத்திருக்கும் வினோதம் என்ன சொல்கிறாள் இவள்  ! என்னும் திகைப்பு கொள்ளச் செய்வது .

கழிந்த முறை மதுரை செல்லும் போது கூடல் அழகர் பெருமாள் கோவிலுக்குச் சென்றோம்.விக்ரமாதித்யன் நம்பி,அதீதன் ,ரோஸ் ஆன்றா,ரிஷி நந்தன் ஆகியோர் உடனிருந்தார்கள்.அந்த கோவிலுக்குப் போகவேண்டும் பாடல் பெற்ற ஸ்தலம் என்பதை நம்பி தான் சொன்னார்.மதுரவல்லி தாயார் அமர்ந்திருக்கும் விதம் கண்டு அப்படியே நின்றுவிட்டேன்.அவ்வளவு கம்பீரமான இருப்பு.பிரமிப்பூட்டுகிற இருப்பு.நிலமாதேவியே அச்சொரூபம்.திரும்பி வர மனமில்லை.சொரூபத்தில் இப்படி இணைகிற அம்மன்கள் நிறைய தமிழகத்தில் உள்ளனர் .கால்கள் அகட்டி அமரும் இத்தகைய சொரூபங்கள் அகத்தை ஆழப் பற்றிக் கொள்ளக் கூடியவை.கலையில் மிகப் பெரிய தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும் குழந்தைகளின் தாய்மார்கள் பேரழகிகளாக இருந்திருக்கிறார்கள் என்னும்படியாக விக்ரமாதித்யன் பேட்டி ஒன்றில் குறிப்பிட்டிருப்பார்.அது சரிதான் என்று மரகதவல்லி தாயாரின் இருப்பு நிலை காண்போர் அறிந்து கொள்ள முடியும்.லௌகீகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பேரழகின் இருப்பு பூண்டிருக்கும் பேரழகு அவர் குறிப்பிடுவது.ஏன் இவ்வளவு வினோத அழகில் இருக்கிறார்கள் என்பது போல .ஓவியர் சந்ரு மாஸ்டரின் தாயாரின் புகைப்படத்தை   அண்மையில் பார்த்தேன் .அவருடைய சக்தி எங்கிருந்து அனல் மூண்டு வருகிறது என்பதைக் காண்பது போல அது இருந்தது.

அம்மன்களைப் பற்றி , காணும் ஒவ்வொரு அம்மனாக கவிதை எழுதவேண்டும் அண்ணாச்சி என்று விக்ரமாதித்யனிடம் சொன்னேன்.அவர் எழுதியிருக்கிறார் .உனக்கு முடியுமே என்றார்.முடியுமா தெரியவில்லை.சிலது எழுதி பார்த்து தோல்விதான் அடைந்திருக்கிறேன்.ஒரு விக்ரகம் உணர்த்திவிடுவதை காட்டிலும் கவிதையில் ஏதேனும் மடிப்பு அதிகம் வேண்டும்.இல்லையெனில் கவிதை விக்ரகத்தில் தாழ்வுற்றுப் போகும் ;அம்மன்களை எழுதுவது , அது கடினமான பணியென்று அவரிடம் சொன்னேன்.அப்படியொருவன் அம்மன்களின் நிலையறிந்து அதன் உள்மடிப்பு குலையாமல் எழுதிவிடுவான்   எனில் அவனே தமிழில் இனி வணங்கத்தக்க கவியாக நெடுங்காலம் இருப்பான்.

நமது கவிகளுக்குப் பொதுவாக பொது விருப்பங்களுக்கு அப்பாற்பட்டு பார்வைகளோ,கண்ணோட்டங்களோ ,அவதானிப்புகளோ ,சிந்தனைகளோ இல்லை.உரைநடைகளில் பொது விருப்பங்களையே முன்வைக்கிறார்கள்.கவியின் உரைநடை என்பது முற்றிலும் வேறுவிதமானதாக இருந்தே ஆகவேண்டும்.அந்த வகையில் பார்த்தால் நவீன கவிகளில் ஷங்கர்ராமசுப்ரமணியனின் "கலை பொதுவிலிருந்தும் தனித்திருக்கும் "கட்டுரை நூல் மிகவும் நூதனமானதொரு நூல்.முருகன் என்னும் கட்டுரை மிக நல்ல கட்டுரை.ஒரு பெண்ணின் ஹை ஹீல்ஸ் பற்றிய கட்டுரை ஒன்று அதில்  உள்ளது.கவியால் மட்டுமே எழும்ப முடியும் சித்திரம் அது. தனித்த அவதானிப்புகளை கொண்ட உரைநடை அவருடையது.பிறரில் பலர் பொலிட்டிகள் மட்டைகள்.பலசரக்கு கடை தீப்பொறிகள். ஆனால் அந்த நூல் தமிழ்நாட்டில் எதனாலோ தெரியவில்லை , தமிழ் நாட்டு கவிஞர்களால் கூட அடையாளம் காணப்படவில்லை.பலசரக்குப் பொருட்களுக்கு அப்பாற்பட்ட தேவைகள் மிகவும் குறைவுதான் போல இங்கே .அந்த நூலை பிறர் ஸ்லாகித்து எழுதி  ஒரு கட்டுரை கூட இதுவரையில் படிக்கவில்லை.அந்த நூல் வெளிவந்து குறைந்தது நான்கு வருடங்கள் இருக்கும். பழைய இலக்கியங்களை பார்க்கும் போது நிச்சயம் நிலைமை இவ்வளவு மோசமில்லை என்று தான் தோன்றுகிறது. 

அப்பா

அப்பா

என்னை வேகவேகமாக எதிலேனும் கரையேற்றி விடவேண்டும் என நினைத்தார்.பின்னாட்களில் வருகிற நாட்கள் அவ்வளவு இசைவானவையாக இருக்காது என்று அவருக்குத் தோன்றியிருக்க வேண்டும் .எதிலேனும் ஒன்றில் பற்றிக்கொள்ள மாட்டானா என்பதில் அவருடைய அத்தனை முயற்சிகளும் இருந்தன.அம்மா இறந்ததை உணர்ந்த அன்றிலிருந்தே கடுமையான பாதுகாப்பின்மை என்னை உள்ளத்தில் தொற்றிக் கொண்டது.பாதுகாப்பின்மையை தூண்டும் செயல்களில் இருந்து என்னை விலக்கிக் கொள்ள கடுமையாக முயன்றேன்.அவருடைய அக்கறைகளும் எனது பாதுகாப்பின்மையை தூண்டுவதாக அமைந்தது துரதிர்ஷ்டவசமானது.அம்மாவை இழப்பது என்பது எந்த ஒரு குழந்தைக்கும் தனது சொந்த இயல்பிலிருந்து துண்டிக்கப்படுதலுக்கு ஒப்பான காரியம்

அம்மா அகன்று சென்ற அந்த தினத்தில் நாங்கள் குழந்தைகள் ; அம்மாவின் ஊரில் விளையாடிக் கொண்டிருந்தோம்.அவள் அகன்று விட்டாள் என்னும் செய்தி என்னை வந்தடைந்தது வினோத ஸ்பரிசம் மூலமாகத் தான்.அன்று என்னைத் தொட்டவர்கள் ,தூக்கி வந்திருந்தவர்கள் ,கொஞ்சியவர்கள் ,ஆறுதல் சொன்னவர்கள் எல்லோருமே மிகவும் மோசமானதொரு செய்தியை ஸ்பரிசம் மூலம் அருவெறுப்படையும் விதத்தில் உணர்த்திக் கொண்டிருந்தார்கள்.அந்த ஸ்பரிசங்களில் ஈர்ப்பு குறைந்திருந்தது ,காந்தம்  அகன்றிருந்தது .செயற்கையாக இருந்தது அனைத்துமே.பற்றை செயற்கையாக ஒருபோதும் உருவாக்க முடியாது என்று இன்றுவரையில் எனக்குள் உறைந்து போயிருக்கும் எண்ணத்திற்கு அன்றைய செயற்கையான அத்தனை தொடுதல்களும் காரணம்.செயற்கையான பற்றை என்னிடம் பிரயோகம் செய்ய முயலும் போது உடனடியாக நான் ஒதுங்கிச் செல்ல எத்தனிப்பதற்கும் ,விலகுவதற்கும் ; அது பின்னால் ஒரு மோசமான செய்தியை அழைத்து வருகிறது என்பது மட்டுமே காரணமல்ல.அம்மாவின் மரணத்தை நினைவுபடுத்துவதாக அது எனக்குள் அமைந்து விடுகிறது என்பதும் காரணம்.எனது பாதுகாப்பின்மை இன்றுவரையில் வந்து நுழைகிற இடம் இதுதான்.பாதுகாப்பின்மை எந்த இடத்தில் எனக்குள் நுழைந்ததோ அந்த இடத்தில் அப்பா என்னை அவசரமூட்டிக் கொண்டிருந்தார்.

தொடுகையாக  அம்மாவின் மரணம் வந்து சேர்ந்ததும் நாங்கள் விளையாடி கொண்டிருந்த மைதானத்தில் மஞ்சள் காட்டமாக விரிந்தது.அதனை மைதானம் என்பது சரியில்லை.கொல்லமாங்காடுகளுக்குள் வீடுகள் . மாமரங்களின் பால் வீச்சம் .மண் மேடுகள் பூசிய சுற்று வேலிகள்.இதற்குள் மரங்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையில் நிறைய விளையாட்டுகள் இருந்தன.கனிகளைத் தரும் மரங்கள்.அவற்றை தின்ன வேண்டியதும் பின்னர் அவற்றில் ஏறி விளையாட வேண்டியதும்தான் விளையாட்டு.அந்த மரங்களுக்கிடையில் மகா சிறுவர் உலகம் இருந்தது.ஒவ்வொரு மரத்திற்கும் ஒவ்வொரு வாசனை உண்டு.பழங்களின் ருசியும் தனித்தனி தான்.ஒன்று போல் மற்றொன்று கிடையாது.கொல்லாம்பழங்கள் மட்டும் இருபது தினுசு இருக்கும்.கொட்டிகள் தொடங்கி பனம்பழம் அளவு வரையில் .அம்மா இருப்பது வரையில் அந்த ஊரில் விஷேசமான வாசனையிருந்தது.மஞ்சள் தரித்து அந்த மைதானம் நின்ற பொழுதிலிருந்து அந்த வாசனை அகன்றது.

அப்பாவும் ஆசிரியர் .அம்மாவும் ஆசிரியர்.இருவருமே தமிழாசிரியர்கள் . சாத்தூரில் நள்ளிரவுகளில் எனக்கு பனி வலிப்பு உண்டாகும்.அம்மா  எனது முகநாடி விழுந்தடிக்கும் வண்ணமாக என்னை தோளில் போட்டுக் கொண்டு நடந்து கொண்டிருப்பார்.எப்படி அவள் விரைவாக நடந்தாலும் அப்பா முந்திச் சென்று ஏதேனும் தெருவில் மறைந்து விடுவார்.அவள் நின்று சுழன்று தேடுவாள்.பின்னர் வழக்கமான பதற்றத்துடன் மருத்துவர் வீட்டைச் சென்றடைவோம்.அப்பா முந்திச் சென்று விடுவதும் அம்மா பின்தங்கி தேடுவதும் ,இடைப்பட்ட உணர்வாகவே அப்பா எப்போதும் மனதில் பதிவாகியிருக்கிறார்.அம்மா அகன்ற பிற்பாடு அப்பாவிற்கு என்னிடத்தில் இந்த அவசரம் இருந்தது.அப்போதும் அவர்தான் முந்திச் சென்று கொண்டிருந்தார்.என்.சி.சி.; ஸ்கவுட் ,என்.எஸ்.எஸ் என எப்போதுமே பள்ளிக்காலங்களில் விரைவாகவே இருந்தேன்.ஏதேனும் ஒரு வழியிலேனும் தொற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என அவருக்கிருந்த வேகமே அவற்றிற்கு காரணம்.

ஒரு அப்பாவாக அவருக்கிருந்த பதற்றங்கள் நியாயமானவை ,என்பதை காலம் இப்போதும் மீண்டு வந்து நிரூபிக்கிறது.எனது குழந்தைகளின் விஷயத்தில் நானும் அவரைப் போன்ற அப்பாவாகவே இருக்கிறேன் .சில சமயங்களின் நண்பனாகவும்.அப்பாவாக அப்பா இருப்பது குழந்தைகளுக்கு சிறு வயதில் தண்டனை . வளர்ந்த பின்னர் அதுவொரு பரிசு , விளங்க ஒண்ணா பற்று 

தவம் பயிலுங்கள்

                                                             தவம் பயிலுங்கள்

தவம் என்பதற்கு ஏராளமான அர்த்தங்கள் உள்ளன.நான் அவற்றையெல்லாம் சுட்டவில்லை.எளிமையாக அமர்ந்து ஒரு அரை மணிநேரமேனும்  மனதை ஒருமையில் நிறுத்துவதைச் சொல்கிறேன்.அதற்கு பாடமும் பயிற்சியும் நிச்சயம் அவசியம் .அது முறையான  பாடமாக இருத்தல் வேண்டும்.தனிநபர்களிடம் கற்றுக் கொள்ளுதல் சிறப்பாகாது.இயற்கையின் இயங்கு நிறுவனத்தை நம்மில் கற்றுக் கொள்ளும் முறையியல் அது.தகுந்த பள்ளியில் அதனை கற்பதே நல்லது

நானெல்லாம் நிறைய காலவிரயத்தை ஏற்படுத்திய பின்னர்தான் கற்க தொடங்கினேன் .அதனாலேயே இதிலும் நானொரு பின்தங்கிய மாணவன்.தொடர்ந்து பத்தாண்டு காலத்திற்கும் மேலாக தொடர்ந்தும், விட்டு விட்டும் பயில்கிறேன்.யோகமும் தவமும் எனக்கு உடல் பற்றிய தெளிவை ஏற்படுத்தியவை.வள்ளலார் உடலில் தெளிவு ஏற்படுதலே முதல் இன்பம் என்கிறார்.உடல் நம்முடையதல்ல அது இயற்கையின் ஸ்தாபனம் .புலன்கள் கொண்டு நடக்கும் ஆசைகள் மட்டுமே நம்முடையவை.உடல் என்பது  உலகைக் காணச் செய்யும்,உணர வைக்கும்  அகக்கருவி.புறத்தில் தூண்டப்ப பட்டு நிற்கும் அகக்கருவி அது.மேலை நாடுகளில் ஜப்பான் ,சீனா போன்ற நாடுகளில் தவம் சிறுவயதிலேயே தொடங்கப்படும் பழக்கம்.ஜப்பான் மொழி திரைப்படங்கள் பார்த்தவர்களுக்கு நினைவிருக்கலாம்.அவர்கள் வஜ்ராசனத்தில் அமர்ந்து உணவு உண்பார்கள்.வஜ்ராசனம் என்பது வேறொன்றும் இல்லை.குழந்தைகள் ஓடி வந்து அமரும் ஒரு நிலை.இஸ்லாமியர்களின் தொழுகை நிலை ஏகதேசம் வஜ்ராசனம்தான்.அவர்கள் அமர்ந்து தலை தாழ்த்தி முன் நெற்றி தரையில் படும் வண்ணம் செய்யும் தொழுகை யோகத்தில் மிக முக்கியமானதொரு உடல் பயிற்சி.

யோகத்திலும் ,தவத்திலும் சான்றிதழ் பெறுவதுதான் நோக்கமெனில் பிரம்மஞானத்திற்கு தகுதி உடையவன் நான்.ஆனால் எனக்குத்தானே தெரியும் ? ஒரு ஞானத்திற்கும் தகுதியற்றவன் நான் என்பது.அதனால்தான் திரும்பத்திரும்ப முதலில் இருந்தே தொடங்கி படித்துக் கொண்டிருப்பேன்.வகுப்பில் ஆசிரியர்கள் நம்மை கண்டுபிடிக்காதவர்களாக இருப்பின் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்.சிலர் நான்கு நிலைகள் கடந்த பின்னரும் ஏன் முதலில் இருந்தே தொடங்குகிறீர்கள் என்று கேட்பார்கள்.ஒரு நிலையையும் கடக்க முடியாதவன் என்பதை உள்ளமே நன்கறியும்.பயிற்சிக்காகத் தான் ஆரம்பம் முதலே நான் சென்று கொண்டேயிருப்பது.சிறு வயது முதலே தவமும் யோகமும் கற்றுத் தேறும் குழந்தைகள் பாக்கியம் செய்தவை.

தெய்வ நம்பிக்கையும்,தவமும் ,பயிற்சியும் சான்றோனின் சாதாரணமான இயல்பான காரியங்கள் என்று ஸ்ரீமத் பகவத்கீதை சொல்கிறது.தமிழ் மரபுகளில் தவம் திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்தப்படுகிறது.  தெய்வ நம்பிக்கை பேணிப் பாதுகாக்கப் பட்டிருக்கிறது.எப்படி எதற்காக இடையில் இவற்றையெல்லாம் கைவிட்டோம் என்பது விளங்கவில்லை.

தவமும் யோகமும் பயில்வதற்கு எதிராக சில தடைகள் உண்டு.ஏற்கனவே நமது மனதில் ஏற்றி வைக்கப்பட்டிருக்கும் தடைகள் முதலாவது வகையைச் சார்ந்தவை.பத்தாண்டுகளுக்கும் முன்னர் முதலாவதாக நான் வகுப்பில் இணையும் போது பேசிக் கொண்டே இருந்தேன்.ஆசிரியர்களை வகுப்பு   நடத்தவே அனுமதிக்க வில்லை.அவ்வளவு இடையூறுகளும் தடைகளும் மனதில் இருந்தன.அகந்தையால் வகுப்பை மோதிக் கொண்டே இருந்தேன்.ஆசிரியர்கள் மிகவும் சிரமப்பட்டார்கள்.இப்போது யோசித்துப் பார்க்க வேடிக்கையாக இருக்கிறது.அப்போது எவ்வளவு சிறுமைப்பட்டிருந்தேன் என்பதும் விளங்குகிறது.இப்போது மேன்மை பட்டுவிட்டேன் என்பது இதற்கு அர்த்தமில்லை.ஒவ்வொரு காலத்தையும் நாம் கடந்து செல்லும் போதும்  முன்னர் சிறைப்பட்டிருந்த விஷயங்களும், சிறுமைப்பட்டிருந்த காரியங்களும் விளங்கிக் கொண்டே போகும்.இப்போதைய சிறுமைகள் நாளை விளங்கும்.

இரண்டாவது வகையான தடை ,மயக்கம்   காரணமாக தவத்தையும் ,யோகத்தையும் கற்பவர்களுடையது.அவர்களுக்கு சாராம்சம் ஒருபோதும் விளங்காது.தவத்தையும் யோகத்தையும் மேட்டிமை என தவறாக புரிந்து ஈடுபடுபவர்கள் முற்றிலும் ஏமாந்து போவார்கள்.கற்றலில் ஒருபலனும் அவர்கள் எய்த முடிவதில்லை.ஏனெனின் அவர்கள் கொண்டிருக்கும் மயக்கம் கற்றலுக்கு எதிர்திசை வேகம்.நன்னெறி என அவர்கள் கற்பிதம் கொண்டிருப்பார்கள்.நம்மை நாம் எப்படியிருக்கிறோம் என்பதை அறிவதற்கும் , தேர்வு செய்வதற்கும் கிடைக்கும் ஒரு வாய்ப்பை தவம் ஏற்படுத்தும் அன்றி அது எந்த மந்தரவாதத்தின் மூலமாகவும் எதனையும் சரிபடுத்தாது.ஏராளமான எண்ணங்களில் கட்டுண்டு கிடக்கும் நம்மை ; மொத்தமே உன்னுடையவை ஐந்து அல்லது ஆறு எண்ணங்கள் தான் என்பதை துலக்கும்.அதில் ஏறிப் பிடித்துக் கொள் கட்டியாக என்பதை உணர்த்தும்.கொண்டு செலுத்தும்.இந்த எண்ணங்களில் எதுவாக இருந்தாலும் அதுதான் உங்களுடையவை.காமம்,காதல்,ஆசைகள் இப்படி அவை எதுவாக இருப்பினும். தவத்தில் மிஞ்சுகிற இந்த எண்ணங்களில் இது தவறு அது சரி என்றெல்லாம் கிடையாது.மிஞ்சுகிற எண்ணங்கள்தான் உனது சாட்சியம்.நீ

மிக முக்கியமாக யோகமும் தவமும் சிறுவயதிலேயே தொந்தரவுக்கு உள்ளாக்கப்படுகிற குழந்தைகளுக்கே மிகவும் அவசியம் என்னை போன்று .ஆனால் அவர்களிடத்தேயிருந்துதான் இவற்றைத் தட்டிப் பறித்து தள்ளிக் கொண்டு போய் வைத்திருக்கிறோம் .நமது ஞானிகள் எல்லோருமே சிறுவயதிலேயே தொந்தரவுக்கு உள்ளாக்கப்பட்ட குழந்தைகள்தான் என்பது எத்தனை  பேருக்குத் தெரியும் ? அல்லது சொல்லித் தந்தார்கள் ?

தமிழ்நாட்டை பொறுத்தவரையில் சரியான பள்ளி என வேதாத்ரி மகரிஷியின் அறிவுத் திருக்கோவிலையே பரிந்துரை செய்வேன்.பிற பள்ளிகளின் பாடங்களையும் படித்திருக்கிறேன்.முயற்சித்திருக்கிறேன்.எனது அனுபவத்தில் சிறந்தது வாழ்க வளமுடன் அறிவுத் திருக்கோயில் மட்டுமே

பின்பற்றி பாருங்கள் 

மாபெரும் நகரத்தின் ராணி தேனி-ஆறு கவிதைகள்

மாபெரும் நகரத்தின் ராணி தேனி
-ஆறு கவிதைகள்


1
என் பிணத்தை அழைத்துக் கொண்டு
எனது கவிதைகளை காட்டித்தர
சென்று கொண்டேயிருக்கிறேன்
போகுமிடமெங்கும்
நீங்களும் இணைந்து கவிதைகளை
அடையும் போது
பிணம் எழும்பி
"ஆஹா"
என்கிறது
ஆச்சரியத்துடன்
அடுத்த கவிதையில்
தடுக்கி விழுகிறது
எனது உயிர்

2

நானின்று மலை பார்த்தேன்
சாரலில் நனையும் யோனிகள் கணக்கில்லை
யோனித்தடமெங்கும்
வழிநின்று கொண்டாடும்
தாவரங்கள்
ஊறும் சுனைகள்
சூரியனும் வந்து இணையும் போது
பெருங்காம நிர்வாணம்
கண்களில் கூச்சம்
எதற்கும் அஞ்சாமல்
நிமிர்ந்து
நிற்கிறது
மாமலை
கரையோரம் தேசிய நெடுஞ்சாலை
பதற்றத்தின்
ஹாரன் ஒலிகள்
பிரம்மச்சரிய மயில்களின்
அகம் பிளந்து கிழிக்கும்
ஹாரன் ஒலிகள்
காப்பாற்றுங்கள்
ஈஸ்வரா ...
மாமலையை
தெய்வ யோனிச்சுரப்பை
எங்களை ...
ஒதுங்கிச் செல்கிறோம்
இந்த பிரம்மச்சரிய மயில்களை
கொஞ்சம்
வழிவிடச்
சொல்லுங்கள்
அடைத்துக் கொண்டு
நிற்கிறார்கள்

3
கோவிலைக் கைவிட்டோம் அவர்கள்
எடுத்துக் கொண்டார்கள்
சூதனமாக
குளத்தைக் கைவிட்டோம் அவர்கள் 
எடுத்துக் கொண்டார்கள்
வளைத்து
தவத்தைக் கைவிட்டோம்
அவர்கள் எடுத்துக் கொண்டார்கள்
பிடுங்கி
எடுத்துக் கொண்டவனின் மடியில்
எறியமர்ந்திருக்கிறது கைவிட்ட
குழந்தை
எப்படியெடுத்துக் கொண்டான்
என்பது விளங்காமல்
கைவிட கற்று கொடுத்தவன்
ஒதுங்கியிருந்து
காட்சிகளை
பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறான்
காய் பலா சக்கையில்
அடியமர்ந்து
வழிகிறது
தீநீர்
எடுத்ததெல்லாம் கொண்டு
அவர்கள் செய்த ராணுவ வண்டி
விரைந்து கொண்டிருக்கிறது
நமது விலாசங்கள்
தேடி

4

பெருநகரத்தின் பழைய மேம்பாலம் ஏறி இறங்குகையில்
திருநெல்வேலி சந்திப்பு
பேருந்து நிலையம்
தோன்றுகிறது
சிலயிடங்களில் வந்து மறைகிற
நாகர்கோவில் சிற்றூர்கள்
கோவில் வெளிப்பிரகாரங்களில்
நிலா வெளிச்சத்தில் நீண்டு படுத்திருப்பது
நிச்சயமாக வேறெந்த ஊரும் இல்லை
தன்மடியில் தன்தலை சாய்த்து
கிழவியின் சாயலில்
அது இந்த பெருநகரத்தின் ஒரு
தோற்றம்
விடியலில் நகரத்தைச் சுத்தம் செய்யும் பணியாளர்கள்
நேற்றைய கொடு நினைவுகளோடு
போராடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்
அதன் கடுஞ்சாபத்தை உதாசீனம்
செய்கிறாள்
சுட்ட இட்லிகளை நடைமேடையில் பரத்தும் செல்லியம்மன்
இந்த நகரம் விரைவாக வயோதிகம் பெற்று வருகிறதா என்பதை
பாடிகாட் முனீஸ்வரரிடம் கேட்டுத்
திரும்பிக கொண்டிருக்கிறேன்
இந்த மாபெரும் நகரத்தின் ராணி தேனி
எந்த கருவறையில்
இருக்கிறாள்
சிறுமியாக
என்கிற
கேள்வியோடும்
கூடுதலாக

5

ரயில்பெட்டிக்குள் வேகமாய் நுழைந்த பாடல்
துள்ளி வெளியேறிக் குதித்தது
படிக்கட்டில் சாய்ந்து
அதனை மீண்டும் இழுத்து பெட்டிக்குள்
போட்டேன்
பயணம்
தொடங்கியது
கொய்யாய் பெண்
அவள் ஊர்க்கதைகளைச் சுமந்து
நிலத்தின் சுவையை
பகிர்ந்துச் செல்கிறாள்
பள்ளிக்குச் சென்றிருக்க வேண்டிய சிறுவன்
கொண்டு நீட்டிய மல்லிகைப் பூக்களில்
தாயாரின் முகம்
இந்தரயில் இப்போது பகலைக் கிழித்து
ஜந்து நிலம் கடந்து
ஆறாவது நிலத்திற்குள்
பாய்ந்து
கொண்டிருக்கிறது
மணி நண்பகல் பனிரெண்டு
தூரதேசம் வருவதற்குள்
இன்னும் சிலர் பெட்டிக்குள்
நுழையக் கூடும்
அவர்களும் சில ரசானயங்களை
இப்பயணத்தில் ஏற்றுவார்கள்
கோணங்கியின் வெள்ளரிப்பெண்
இறங்குகிற நிலையத்தில்
நானொரு பாம்பாட்டியை
எதிர்பார்த்துப்
படுத்திருக்கிறேன்
பாடலை அவனிடம்
ஒப்படைக்க

6

விளக்கின் சுடர் எரிந்து கொண்டிருக்கிறது
பின்புற கண்ணாடியில் எரியும் சுடர் உயரத்தில்
சற்றே அசைகிறது
நிழல்கிறது
அதே சுடர்தான் ஆழத்தில்
நீர் பரப்பில்
தலைகீழாக
நிச்சலனம்
காற்று பூசாத நிச்சலனம்
பற்ற வைத்த காற்றின்
 சுடரில்
ஓங்கியெரிகின்றன
மொத்தம் மூன்று தீபங்கள்
எதிர்வரிசை கண்ணாடியில்
அம்மன் சிறுமியாக தோன்றுகிறாள்
பாவாடையுயர்த்தி
அவள் நேருக்கு நேராக எழும்பி நின்று
 தன் முகம்
பார்க்கிறாள் என்று நினைக்கிறேன்
தாளிருந்து
தொட்டுப் போட்டுக் கொள்ளுங்கள்
பின்னர் வாராது இப்பொழுது தோன்றிய
இம்மெய்ப் பிம்பம்
முச்சுடரில்
எரியுமிந்த
இம்மெய்ப் பிம்பம்
மூன்றும் உண்மைதானே
அம்மையே
நானுன்னை இரண்டாகப் பார்த்தேன்
சின்னவளா
பெரியவளா
யார் நீ ?

அ. மார்க்ஸ் என்னும் கிறிஸ்தவ வெறியர் ,கருத்தியல் கோமாளி

 அ. மார்க்ஸ் என்னும் கிறிஸ்தவ வெறியர் ,கருத்தியல் கோமாளி

அ.மார்க்ஸின் உள்ளடக்கம் கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சார ஆக்கிரமிப்பு வெறி மட்டுமே .மார்க்சிய கருத்தியல்கள் வழியாக அவர் அதனை பூசி மெழுகி கவசமாக பயன்படுத்தி வருகிறார்.தனது கிறிஸ்தவ வெறியை ஸ்தாபித்துக் கொள்ள தீவிர  இஸ்லாம் ஆதரவு நிலை போன்று தன்னை புனைவு செய்து கொள்கிறார் .அது தனக்கு ராணுவம் போன்று பயன்படும் என்பது அவருடைய கணிப்பு.உறவிற்கு அது அவருக்கு சாதகமாக தங்கள் பாதுகாப்பின்மையின் கதி நிலை காரணமாக சாய்வு கொண்டிருப்பதும் உண்மை .ஆனால் அவருடைய கருத்தியல் வேஷம் கலையும் பட்சத்தில் இஸ்லாமியர்களுக்கு அவர் துரஷ்டமானவராக மாறிவிடுவார் என்பதில் சந்தேகமே வேண்டாம் .அவருடைய இதுவரையிலான பிரதிகளைக் கொண்டு அவருடைய கிறிஸ்தவ வெறியை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் எளிது.அவருடைய கற்பனைகள் ஊர் கோமாளிகளின் கற்பனைகளுக்கு நிகரானவை.கார்ல் மார்க்ஸின் பெயரின் பின் பகுதியை சூட்டிக் கொண்டதால் ஒருவர் மார்க்சியர் என்றெல்லாம்   ஆகிவிடாது


கருத்தியல் ரீதியாக எதிர்நிலையிலோ மாறுபட்டோ இருப்பவர்களைக் குறித்து வெற்று அவதூறுகளை எந்த எல்லை வரையில் வேண்டுமாயினும் சென்று சிந்தக் கூடியவர் அவர்.சிறுவயது பழக்கம் தொடங்கி இன்றுவரையில் ஒரு பெரிய மனிதனுக்கான லட்சணம் எதையுமே பெறவில்லை.முப்பது வருடங்களாக அவரை கவனித்து வருகிறேன்.அவருடைய கற்பனை குதிரைகள் உணவு பற்றாக்குறை கொண்டவையும் கூட.எவ்வளவு மெனக்கெட்டாலும் அவற்றால் எம்பிப் பறக்க இயலுவதில்லை.இடறிச் சரிந்து விழுகின்றன.ஒருவர் மீது புகார்களும் அவதூறுகளும் சொல்ல குறைந்த பட்ச தகவல்களெனும் அவசியம்.

பொதுவாக அவருடைய அவதூறுகளுக்கு சட்டப்படி எனில் வழக்கு நடத்தலாம்.அது ஒரு மெனக்கெடு.பெரும்பாலும் துணியமாட்டார்கள் என அவர் நினைப்பதிலிருந்தே அவருடைய  அவதூறுகள் அசாத்தியமான துணிச்சலைப் பெறுகின்றன. தொடர்ச்சியாக அவர் ஒரு அறிவாளியில்லை என்று ஆக்காட்டி இதழ் நேர்காணலில் நான் பேசியது தொடங்கி எனக்கு அவர் இந்துத்துவா பட்டம் கட்டி வருகிறார்.நான் ஒரு இந்து .ஆனால் இந்துத்துவா அல்ல.இத்தனையும் பலமுறை தெளிவு படுத்தியாயிற்று.இப்போது ஒரு படி மேலேறி ஆர்.எஸ்.எஸ் தொடர்பு கொண்டவர் என்று சொல்லியிருக்கிறார்.இப்படியொருவர் சூழலில் இயங்கி கொண்டிருக்கிற பிறர் ஒருவரைப் பற்றை குறிப்பிட குறைந்தபட்ச ஆதாரங்களேனும் ,தரவுகளேனும் அவசியம்.அ.மார்க்ஸின் அவதூறுகளுக்கு எப்பொழுதேனும் இந்த அடைப்படை நாகரிகங்கள் தேவை பட்டிருக்கிறதா என்ன ? ஆர்.எஸ்.எஸ் தொடர்பு எனக்கு இருக்குமேயானால் எனக்கு அதனை ஒத்துக் கொள்வதிலும் ,வெளிப்படையாக அறிவிப்பதிலும் யாதொரு தயக்கமோ ,அச்சமோ கிடையாது.அவரை பின்பற்றுபவர்கள் பேரிலும் அவருக்கு எந்த ஒரு மதிப்பும் கிடையாது என்பதுதான் அவருடைய பொய்களுக்கு அடிப்படை.எங்கள் ஊர் பக்கமெல்லாம் பொய் புகார்களுக்கு அடிதான் கொடுப்பார்கள்.பொய் புகாரகள் அவ்வளவு தீவிரமானவை.


ஒற்றை  இந்துத்துவ ஆதிக்க எதிர்ப்புக் கருத்தரங்க முழுமையான பேச்சுகளும்   இரண்டுமணிநேரம் பதிவு செய்யப்பட்டு இணையத்தில் வெளிப்படையாக உள்ளது.அதில் சகல விஷயங்களை பற்றியும் வெளிப்படையாக எழுத்தாளர்கள் பேசியிருக்கிறோம் .நியாயமாகப்   பார்த்தால் இந்துத்துவர்களுக்கும்,ஒற்றைப் பண்பாட்டு ஆதரவாளர்களுக்கும் தான் அது அச்சத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும்.ஆனால் அ.மார்க்ஸ் போன்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு அது குலைநடுக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறதென்றால் அதன் பொருள் என்ன ? கற்பனை   குதிரைகள் வளர்த்துவதற்கு ஒருவருக்கு ஒரு ஆயுட்காலம் போதாதே ?

நான் பல கட்சிகளில் இருந்திருக்கிறேன்.விஜய் காந்த் கட்சியில் கூட.நானும் என்.டி.ராஜ்குமாரும் இணைந்து முதல் தடவை விஜய்காந்த் தேர்தலில் நிற்கும் போது வேலை செய்திருக்கிறோம்.தி.மு.கவில் பல ஆண்டுகள் கிளை செயலாளராக இருந்திருக்கிறேன்.ஆம்.ஆத்மீ கட்சியில் மட்டுமே இணைய விரும்பவில்லை.களத்தில் பல்வேறு கட்சிகளில் இருந்தமைக்கு  எனக்கென்று பல்வேறு காரணங்கள் உண்டு. ஆம் ஆத்மீயை கூடங்குளம் எதிர்ப்பை முன்வைத்து ஆதரித்து வேலைகள் செய்தோம்.பா.ஜ .கவை  எதிர்த்து.பா.ஜ.கவிற்கு மட்டும்தான் ஒருபோதும் ஆதரவு நிலை எடுத்ததில்லை.எனக்கு நாகர்கோயிலில் ஆர்.எஸ்.எஸ்.அலுவலகம் எங்கே இருக்கிறது என்பது கூட எனக்குத் தெரியாது.பின்னர் எப்படி அரசாங்கம் கள்ள வழக்குகள் பதிகிறது என்று சதா கூக்குரலிடும் அ.மார்க்ஸ் ,எங்கள்  மீது கள்ள வழக்கு பதிகிறார் ? ஒருவேளை அவர் அதிகாரத்திற்கு வந்தால் எங்களைத் தூக்கி குண்டாஸில் போடுவாரா தெரியவில்லை.இவருடைய அருவருப்பான மனோபாவத்திற்கு முன்பாக பா.ஜ.க பரவாயில்லை என்றுதான் தோன்றுகிறது.அவர்கள் எங்களையொன்றும் இன்னும் குண்டாஸில் போட்டு விடவில்லையே !

சரி என்பாடு எப்படி வேண்டுமாயினும் இருந்து விட்டுப் போகட்டும் .எனது மனைவி தி.மு.க வாக இருப்பதற்கும் ,தேர்தலில் போட்டியிட வேட்பு மனு தாக்கல் செய்ததற்கு என்ன சம்பந்தம்  ? பெண்ணிய ஊக்க மருந்தே பதில் கூறு

#
நேற்றைய அவருடைய பதிவு இது.ஒரு நண்பர் அனுப்பி வைத்தது.

அ. மார்க்ஸ் பதிவு,

தி.மு.க நண்பர்களுக்கு .. (2)
*************************************
முன் பதிவுத் தொடர்ச்சி

நேற்று நான் இட்ட பதிவு நினைவிருக்கலாம். அதிமுக விற்குள் மட்டுமல்ல, திமுகவிற்குள்ளும் பாஜக நுழைந்து கையகப்படுத்தும் வேலை மும்முரமாக நடக்கிறது. இன்றைய நிலையில் திமுகவில் பிளவு என்பது அதன் குடும்ப அரசியல் பிளவாகத்தான் அமையும்.ஏற்கனவே நிகழ்ந்த அழகிரி பிரிவைப் பொருத்த மட்டில் அழகிரி ஒரு அப்பாவி. அவரை வைத்து பாஜக உள்ளே நுழைய இயலவில்லை. நுழைவதில் பயனில்லை என்பது அவர்களுக்கும் தெரியும்.

ஆனால் தற்போது கனிமொழி, ராஜா போன்றோரின் டில்லி அரசியல் தொடர்புகள் அத்தனை எளிதாகப் புறக்கணிக்கத் தக்கவை அல்ல. டில்லி பத்திரிகையாளர்கள் சொல்லக் கூடிய செய்திகள் கவலை அளிக்கின்றன. சில முக்கியமான பாஜக தலைவர்களுடன் நெருக்கமான தொடர்பு பேணப்படுகிறது.

சில நாட்கள் முன் சென்னையில் நடைபெற்ற "ஒற்றை இந்துத்துவா மாநாடு" என்பதையெல்லாம் ஏதோ இந்த இலக்கியவாதிகளுக்கிடையில் நடந்த போட்டி, பொறாமை சார்ந்த இலக்கிய அக்கப்போராக நினைத்து எளிதில் புறக்கணித்துவிடாதீர்கள். இதற்குப் பின்புலமாக இருந்த லட்சுமி மணிவண்ணன், ஜெயமோகன் ஆகிய இருவருடைய இந்துத்துவத் தொடர்பு உலகறிந்த விடயம். இந்துத்துத்துவம் இன்று பல்வேறு மட்டங்களில் மிக மிக மிக நுணுக்கமாக தமிழகத்தில் வேலை செய்து வருகிறது. அந்த புராஜெக்டில் ஓர் அங்கம் இது.

லட்சுமி மணிவண்ணன் ஆர்.எஸ்,எஸ் கருத்தியல் மற்றும் தொடர்புகள் உடையவர் மட்டுமல்ல. அவர் திமுக தொடர்புடையவரும் கூட. அவரது மனைவி சமீபத்தில் நாகர்கோவிலில் நகரசபைத் தேதலில் திமுக சார்பாகப் போட்டியிட்டவர்.  தமிழச்சி தங்கபாண்டியன் போன்றோருக்கு மிக நெருக்கமானவர். இந்த ஒற்றை இந்துத்துவா இலக்கியக் கூட்டத்திலும் தமிழச்சி பேச இருந்து பின் ஏற்பட்ட எதிர்ப்புகளால் பின்வாங்கியவர். கனிமொழியும் எப்போதும் இந்த மாதிரி வலதுசாரி இலகிய வட்டத்துடன் தொடர்புடையவர் என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது.
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
திமுகவுக்குள் பா.ஜ.க ஊடுருவலாம் என்கிற என் பதிவு மிகுந்த
அக்கறையோடு செய்யப்பட்ட ஒன்று. திராவிடக் கடசிகள் அதன் திராவிடத் தன்மையை இழக்காமல் தொடர வேண்டும் என்ற உண்மையான அக்கறை உள்ளவன் நான்.

திராவிட அரசியலின்பால் அக்கறையோடு திமுகவை உண்மையாக நேசிக்கும் நண்பர்கள் புரிந்து கொண்டால் சரி

மடத்தனங்களின் அருமை

மடத்தனங்களின் அருமை

எப்போதும் ஒன்றிற்கும் அதிகமான மடத்தனங்களை கையில் வைத்திருப்பவர்கள் வாழ்வதை லெகுவாக்கி வைத்திருக்கிறார்கள்.காரண காரியங்களைத் தேடாமல் பிரயாணிக்கிற காரியங்களே மடத்தனங்கள்.எல்லாவற்றிலும் காரண காரியங்களை தேடித் கொண்டிருப்போருக்கு சிக்கலாகி விடும்.தடுக்கி விழுகிற போது ஓடிச் சென்று சரணடைய ஏதேனும் மடத்தனம் கையில் இருக்க வேண்டும்.சதா சந்தோஷங்களில் திளைக்கும் பலரிடம் ஏராளமான மடத்தனங்கள் கைகளில் இருப்பதை பார்த்திருக்கிறேன் .எல்லாவற்றிலும்   காரண காரியங்களை அலசிக் கொண்டே இருப்பவனுக்கு வாழ்க்கை மளிகை கடை வியாபாரம் போலாகி விடும்

மடத்தனங்களுக்கு பலமடங்கு அழகுண்டு .அதன் ரகசியமே எல்லோருக்கும் பொதுவான மடத்தனங்கள் என்று ஒன்றுமே கிடையாது என்பதில் அடங்கியிருக்கிறது.ஒவ்வொருவரும் தங்களுடைய மடத்தனங்களை தங்களேதான் கண்டடைய வேண்டும்.சம்பாதித்துக் கொள்ள வேண்டும்.ஒன்றுக்குமே உதவாது என பிறர் கருதுகிற ஒரு மரமொன்றை வளர்த்துவது தொடங்கி ,ஒரு களைத் தாவரத்தைக் கொண்டாடுவது தொடங்கி, காரணிகள் ஏதுமற்ற பயணங்கள் என்று ,பொருந்தா காதலில் ஈடுபட்டு என  எதை வேண்டுமாயினும் ஒருவர் தேர்வு செய்யலாம் .எந்த மடத்தனத்தில்  ஒருவருடைய உள்மனம் குதூகலிக்கிறதோ அதுவே அவருக்குப் பொருந்துகிற மடத்தனம்.

உளவியல் மருத்துவர்கள் கொடுக்கிற மாத்திரைகளை உண்டு வாழ்கிறவர்களைப் போல வாழவே கூடாது நேரடியாக.நேரடியாக வாழ்ந்து பெறுபவற்றை அளிக்க மடத்தனங்கள் வேண்டும்.நீங்கள் செய்வது மடத்தனமாக இருக்கிறதே ! என பிறர் கூறும் காரியங்களில் உள் ஆனந்தம் பெறுகிறீர்கள் எனில் அது உங்கள் சொத்து கைவிட்டு விடாதீர்கள்.உங்கள் மடத்தனங்களின் பொருள் பிறருக்கோ உங்களுக்கோ தெளிவாகக் கூடாது .அதில் நீங்கள் ஆனந்தத்தை மட்டுமே பெறவேண்டும்.தெளிவிற்கு அங்கு வேலையில்லை.ஒரு மடத்தனம் உங்களில் அர்த்தம் பெற்றுத் தெளிகிறது என்றால் அந்த மடத்தனம் வெகுவிரைவிலேயே உங்கள் கையை விட்டு அகலப் போகிறது ,விடைபெறப் போகிறது என்று பொருள்.

காரண காரிய அறிவு என்பது செய்கிற காரியத்திலிருந்து அடைகிற உருவம்.மடத்தனம் உருவம் வழங்காது.கொடுந்தனிமை நமக்கு மனமுவந்து வழங்குகிற பரவச வரங்கள் மடத்தனங்கள் .அள்ள அள்ள குறையாத செல்வங்கள்.திகட்டாத செல்வங்கள்.

எனது வாழ்க்கையில் இருபது வருடங்களுக்கும் மேலாக தீவிரமான மனச் சோர்வில் இருந்தேன்.தமிழ் நாட்டைச் சார்ந்த முக்கியமான மனநல மருத்துவர்கள் பலரை எனக்குத் தெரியும்.அவர்களிலும் பலர் மனச் சோர்வில்தான் இருந்தார்கள்.அறிவை நம்புவோர்க்கு மனச் சோர்வு நிச்சயம்.அறிவை நம்புவது மறைமுகமாக நமது அகந்தையை நாமே நம்புவதுதான்.அறிவு இல்லாமலும் முடியாது அதனை கைவிடவும் தெரிந்திருக்க வேண்டும்.பின்னாட்களில் அந்த மருத்துவர்களில் சிலர் என்னுடைய நண்பர்களாகவும் ஆனார்கள்.என்னுடைய சில உபதேசங்களைக் கருத்திற் கொண்டு மடத்தனங்களுக்கு பழகவும் செய்தார்கள்.

ஒருவராலும் என்னை சீர் செய்ய இயலாத போதுதான் நான் மடத்தனங்களுக்கு என்னை ஒப்புவித்தேன்.உயிர் பிழைத்தேன்.இப்போது என்னைக் காத்துக் கொண்டிருப்பவை எல்லாமே என்னுடைய ஆகச் சிறந்த மடத்தனங்கள்தாம் .ஏராளமான மடத்தனங்களால் நிறைந்தது இப்போதைய எனது வாழ்க்கை .ஏன் இதனைச் செய்கிறீர்கள் ? என என்னை நோக்கி கேள்வி கேட்போர் அத்தனை பேரையும் எதிர்த்து எள்ளி நகைக்கிறது இப்போதைய எனது வாழ்க்கை. ஒரு மருத்துவர் இந்த துறையிலேயே மிகவும் மூத்தவர்.பேர் பெற்றவர் .எழுத்தாளர்களுக்கு அவர் அதிகமாக மனச் சோர்விற்கு எதிரான குழிகைகளைத் தரக் கூடாது என்கிற கொள்கை வைத்திருந்தார்.அதுவொரு நல்ல கொள்கைதான்.மனச் சோர்வுதான் அவர்களை எழுதத்   தூண்டுகிறது என்கிற எண்ணம்  அவருக்குண்டு.அப்படியில்லை என்பதை மடத்தனங்களை ஆராதிக்கத் தொடங்கிய பின்னரே அறிந்து கொண்டேன்.

மடத்தனங்கள் அதிகம் உள்ளவர்களோடு எளிதில் இணங்கும் குணம் எனக்குண்டு.ஏன் போகிறோம் ? எங்கு போகிறோம் என்றால் விலகி கொள்வேன் பத்திரமாக .இதைச் செய்தால் என்ன கிடைக்கும் ? என்றோருவன் கேட்டு விட்டால் அப்புறம் அவனைத் திரும்பிக் கூட பார்ப்பதில்லை.அவன் செல்லும் திக்கும்,எனது திசையும் முற்றிலும் வேறு வேறானவை.எனது மடத்தனங்களைக் கண்காணித்து வேவு பார்த்து நோக்கம் கற்பிப்போர் எனது ஆனந்தத்தை எதிர்த்துப் போரிடுபவர்கள் என்பது இப்போது எனக்கு மிகவும் நன்றாகத் தெரியும்.  

அண்ணன்கள் என்று சொல்லிக் கொள்ள இருவர்

அண்ணன்கள் என்று சொல்லிக் கொள்ள இருவர் உண்டெனக்கு

ஒருவர் தமிழ்ச் செல்வன் ,மற்றொருவர் சி.சொக்கலிங்கம் .இடப்பக்கமும் வலப்பக்கமும் என இருவர். இருவரைப்பற்றியும் எழுதுவதற்கு பல உண்டு .சொக்கலிங்கம் லஹரியில் ஒரு பூர்வ புருஷன் .அன்றாடத்தில் தேர்தல் அதிகாரி.அப்படியிரு அவதாரங்கள் சொக்கலிங்கம்.எனக்கு பொருத்தமெல்லாம் அந்த முதல் அவதாரத்தோடுதான்.பின்னதில் நிறைய சங்கடங்கள் .முதல் அவதாரத்தின் நிறைய மகிமைகள்  தற்போது  எழுதக் கூடாதவை.முற்றும் முதுமை அதற்குத் தேவை. தமிழ்ச்செல்வனுக்கு அப்பா சண்முகத்தின் சாயல்.உள்ளும் புறமும்.உள்ளும் புறமும் இரண்டில்லாதவர் தமிழ்ச்செல்வன் .மாறுபாடுகள் வேறுபாடுகள் என எவ்வளவோ வந்தாலும் இருவரிடமும் காரியங்களில் விலக உள்ளூர ஒன்றும் கிடையாது.செயல்படும் பணியிடங்களும் பேசும் மொழியும் வேறென்பது உண்மையே தவிர ஆற்றும் செயல்களில் வேற்றுமைகள் கிடையாது."நம்மப் புள்ளைங்க " என்பது தமிழ்ச்செல்வன் எங்களை போன்றோரைக் குறிக்கும் சொல்.

தொடர்ந்து செயல்பட்டுக் கொண்டே இருப்பவர் தமிழ்ச்செல்வன்  .தொடர்ந்து செயல்படுபவர்கள் எவ்வளவு நம்பிக்கை  இழப்புகளையும் சேர்ந்து சந்தித்திருப்பார்கள் என்பது; அவர்கள் சொல்லாதவரையில் வெளியில் தெரியாது.ஒவ்வொரு சமயமும் இழந்த நம்பிக்கைகளின் துயரச் சாயல் ஏதுமின்றி புதிது புதிதாக போய்க்கொண்டேயிருப்பவர் அவர் .புதிய நம்பிக்கைகள் புதிய நம்பிக்கைகள் என.  சுயசரிதையை அவர் எழுதுவார் எனில் இது புனைவுத் தன்மையும் கொண்ட அரும் பொக்கிஷமாக அமையும்.சுய பகடியும் எள்ளலும் நிரம்பியவர்.அனுபவங்களை விலகி நின்று பார்க்கவும் அவரால் முடியும்.சுயசரிதையை அவர் எழுதினாலும் கூட அவரால் நடந்த வண்ணம்தான் எழுத முடியும் என நினைக்கிறேன்.இருப்பென்பதை பொதுவில் வைத்து விட்டவர் தமிழ்ச் செல்வன் .சுந்தர ராமசாமி மிகவும் எதிர்பார்த்தவர்களில் ஒருவர்.அவருடைய சக்தி பெருமளவிற்கு பொது வாழ்வில் செலவாகிக் கொண்டிருக்கிறது.தமிழ்ச்செல்வனின் "வெயிலோடு போய் ","வாளின் தனிமை " இரண்டு சிறுகதை நூல்களும் முக்கியமானவை.புதியவர்கள் அவசியம் படித்திருக்க வேண்டிய சிறுகதைத் தொகுப்புகள் அவை.

கிடாத்திருக்கையில் வழிவிட்ட அய்யனார் கோயிலில் வைத்து ஒருமுறை தமிழ்ச்செல்வனிடம் இனி நீங்கள் கொஞ்சம் இருந்து எழுதலாமே ? என்று கேட்டேன்.நேரே அவரைக் கேட்க இயலாத உட்குறும்புகள் என்னை ஏற்றி விட்டு நான் அவரைக் கேட்ட கேள்விதான் இது."நடமாடிக் கொண்டிருக்கும் வரையில்தான் இந்த வண்டி  ஓடும் என்று பதில் சொன்னார்.எனக்கு வாழ்க்கை தொடர்பான பல புரிதல்களை ஏற்படுத்திய பதில் இது.நாம் விரும்பியோ விரும்பாமலோ ஏற்றுக் கொண்டிருக்கும் வேலைகளை தொடரும் வரையில் தான் உயிர் இந்த உடலில் தங்கியிருக்கும்.பல காரியங்களை அலுப்புடன் செய்யும் போது அவர் அன்று கூறிய பதிலே ஊக்கமளித்துக் கொண்டிருப்பது.

தமிழ்ச்செல்வன் திருநெல்வேலி அஞ்சல் நிலையத்தில் பணி புரிந்த போது , மனோன்மணியம் சுந்தரனார் பல்கலையும் ,சேவியர் கல்லூரி நாட்டார் வழக்காற்றியல் துறையும் இணைந்து நடத்திய திட்டம் ஒன்றில் ; எனக்கு குறுகிய காலம் பணியிருந்தது.சாயங்காலங்களில் அவரை போய் பார்ப்பேன்.எந்த புதிய இளைஞனிடமும் பலகாலம் பழகியது போன்று அவர் பழகும் விதம் இடைவெளிகள் இல்லாதது.ஜெயமோகனின் "பின் தொடரும் நிழலின் குரல்  " நாவல் வெளிவந்திருந்த சமயம்.நானும் படித்து விட்டேன் ,அவரும் படித்திருந்தார்.நம்ம தோழர்களே நல்லா இருக்குன்னு சொல்லறாங்களேப்பா ? உள்ளதத் தான சொல்லியிருக்கார்னு " என்று அவர் குறிப்பிடும் போது ஆழ்ந்த வருத்தம் தொனிக்கும்.இந்த நாவலுக்குப்  பதில் சொல்ல கடுமையாக இருக்கிறது என்பது அப்போது அவர் மனதில் இருந்தது.

காடுமலை என சுற்றித் திரிந்த காலங்களில் அவரும் நானும் எங்கேனும் வழிபாதைகளில் சந்தித்துக் கொள்வோம்.அந்த ஊருக்குப் போறேன் என ஏதேனும் ஒரு ஊர் பெயரைக் காட்டி விட்டு கையில் பிடிகிடைக்கும் பொருளை எனது சட்டைப் பையில் வைத்து , அவசரமாகக் கடந்து செல்வார்.நான் கேட்பதில்லை ,ஆனால் அவருக்கு நம் தேவைகள் என்னவாக இருக்கும் என யூகிக்கத் தெரியும்.எங்கேனும் யாரேனும் அவருக்காக காத்துக் கொண்டிருப்பார்கள்."என்னடா இப்படியிருக்கே "  என்பது வழக்கமாக அவருக்கு என்னைக் காணும் போது சுட்டுக் கிடைக்கிற சொல்.சுட்டும் சொல்.அதில் இப்படியிருக்கீங்களேப்பா என்கிற நிழல் சொல் ஒளிந்து கொண்டு தலை தூக்கிப் பார்க்கும். ஒருபோதும் முன்பு அவர் பார்த்த நிலையில் மறுமுறையில் நான் இருந்ததில்லை.மதுரையில் அவர் ஒருமுறை காணும் போது மொட்டை போட்டிருந்தேன்.அடிக்கடி மொட்டை போட்டுக் கொள்ளும் வழக்கம் அப்போது. சமீபத்தில் ராஜபாளையத்தில் சந்தித்துக் கொண்ட போது "என்னடா இது பத்திரகாளியம்மன் கோவில் பூசாரி போல வந்துருக்க " என்றார்.

இன்று நெடுங்காலத்திற்குப் பிறகு அவரோடு தொலைபேசியில் உரையாடினேன்.எங்கள் கலைக்குடும்பத்தின் மூத்த அண்ணன் அவர்தான்.அண்ணனும் அண்ணியும் நெடுங்காலம் தங்கள் பயணத்தைக் தொடர தம்பிகளின் சார்பில் என் வணக்கம்.வாழ்த்து.

தமிழ்ச்செல்வன் ,சொக்கலிங்கம் போலெல்லாம் வரும் தலைமுறைகளில் வேலை செய்ய ஆளுண்டா தெரியவில்லை.  

நான் ஒரு இந்து

நான் ஒரு இந்து

பச்சையான இந்து.இந்துமதம் நிச்சயமாக ஒரு சார்பான சித்தாந்தங்களையோ,தத்துவங்களையோ ,வழிபாட்டு முறைகளையோ கொண்ட ஒரு மதம் அல்ல.ஏற்கத்  தெரிந்த மதம் இந்து மதம்.இந்துமதத்தின் எல்லா கிளைகளும் தனியானவை தனித்தன்மை வாய்ந்தவை.எல்லா கிளைகளும் சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.இந்து மதத்தின் இந்த பகுதிதான் ஆகச் சிறந்தது,மற்றதெல்லாம் ஆகக் குறை என்கிற வாதங்கள் போக்கற்றவை.அப்படியேதும் கிடையாது.வேதங்களும் முக்கியம் ,வேதங்களை எதிர்ப்போரும் இங்கே முக்கியம் .இந்துமதத்தின் பிரதானமான பிரிவுகளில் இருந்தபடியே  வைதீக கழிவுகளை சாடியிருப்பவர்கள் ஞானிகள் இந்துமதத்தில் ஏராளம்பேர்.கடைசியில் வருபவர் ஸ்வாமி விவேகானந்தர்.இந்துமதம் பற்றிய கண்ணோட்டங்களை ஒருவர் பரிசீலிக்க விரும்பினால் விவேகானந்தரை நோக்கி முதலில் செல்வதே சிறப்புடைய செயல்.

எங்கள் ஊரில் ஒரு தேர்தலின் போது பா.ஜ.கவிற்கு எதிராக நாங்கள் தெருமுனைகள் தொடங்கி பொது இடங்கள் அனைத்திலும் பரப்புரையில் ஈடுபட்டிருந்தோம்.அப்போது ஒருவர் நீங்கள் நல்ல இந்துவாக இருக்கிறீர்கள் .பின்னே எதற்காக பா.ஜ.கவை எதிர்க்கிறீர்கள் ? என்று கேட்டார்.பா.ஜ.கவை எதிர்க்காமல் எனக்கு தூக்கமே வராது  என்பதற்காக நான் பா.ஜ.கவை எதிர்ப்பவன் இல்லை.ஆனால் அவரிடம் ; இந்துவாக இருப்பதால்தான் பா.ஜ.கவை எதிர்க்கிறேன் என்று பதில் சொன்னேன்.இந்துமதம் ஆரம்பித்த அரசியல் கட்சியா பா.ஜ.க என்ன ? பா.ஜ.கவிடம் உள்ள சகிப்பின்மைக்கும் இந்து மதத்திற்கும் தொடர்பே கிடையாது.இந்து மதம் சகிப்பின் தாய்மடி .இதனை உணராத ஒருவர் ஒருபோதும் இந்துமதத்தின் சாராம்சங்கள் அறிந்தவர் இல்லை.

எனக்கு ஆழ்வார்கள் எந்த அளவிற்கு முக்கியமோ அதேயளவிற்கு நாயன்மார்கள் ,சித்தர்கள்,கிளைமரபுக்களை சார்ந்த அனைவருமே முக்கியம்.இதில் அது பெரிது இது சிறிது என்பதெல்லாம் நோயுற்றோர் கொண்டியங்கும் கொள்கைகள்.நடராஜர் யார் என்று தெரியாத ஒருவனுக்கு கிருஷ்ணன் யாரெனவும் விளங்காது.எப்போதுமே நீங்கள் ஆன்மீகத்தில் ஒன்றைத் தொட்டீர்கள்  எனில் மற்றதும் துலங்கும்.அனுபவங்களில் சாதகத்தைப் பொறுத்து சிற்சில மாற்றங்கள் உண்டு.அவை மாயை உருவாக்கும் உருமாற்றம் அன்றி வேறில்லை.புனைவுகளை ,புராண பதிவுகளைத் தாண்டி கடந்து செல்லும் இடம் உண்டு.வைஷ்ணவத்திற்கும் சைவத்திற்கும் இடையிலான ஊதுபத்திகள் அனைத்தையும் இந்துமத ஞானியர் கரை கண்டு கரைத்திருக்கிறார்கள்.பத்மநாப சாமி ஒரு அனுபவம் எனில் அதைக் கொண்டு நடராஜரைப் பழிவாங்கக் கூடாது.ஒன்று கடல் மற்றொன்று மலை என்று எளிமையில் வைத்துப் புரிந்து கொண்டீர்களேயாயினும் கூட இரண்டுமே முக்கியமானவை.சுடலையும் ,இசக்கியும் இந்துமதத்தின் விஷேச அலங்காரங்கள்.இதுபெரிது அது பெரிது என்போன் வீடு பேறு  அடையமாட்டான் என்பதை எழுதி வேண்டுமானாலும் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்.

சிறுநெறி செல்லாத் திறனளித்து அழியாது
உறுநெறி உணர்ச்சிதந்து ஒளிஉறப் புரிந்து...

- வள்ளலார்.

மதம் யாதாயிலும் செரி
மனிதன் நன்னாயிருந்தால் மதி

-ஸ்ரீ நாராயண குரு

தாழக் கிடப்பாரைத் தற்காப்பதே தர்மம்
- வைகுண்ட சாமிகள்

நாயிற் கடையாய் கிடந்த அடியார்க்குத்
தாயிற் சிறந்த தயாவான தத்துவமே

- மாணிக்க வாசகர்

நட்ட கல்லை தெய்வமென்று நாலுபுட்பம் சாத்தியே
சுற்றிவந்து மொணமொணென்று சொல்லுமந்திரம் ஏதடா

நட்ட கல்லும் பேசுமோ நாதன் உள்ளிருக்கையில்
சுட்ட சட்டி சட்டுவம்
கறிச்சுவை
அறியுமோ ?

- சிவ வாக்கியர்

எல்லோரும் எனக்கு முக்கியம்.  இவர்கள் எல்லோரும் எனக்குச் சமம் 

இந்து நாடார்களின் ஊர் நிர்வாகம்

முத்தாரம்மன் கோவில்கள் என்பது இந்து நாடார்களின் ஊர் நிர்வாகம் இந்து நாடார்களின் ஊர் நிர்வாகம் என்னும் மக்கள் அமைப்பு முத்தாரம்மன் கோவில்...